Угорский научно-исследовательский центр

 

 

 

 

 

620083 г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51, Уральский государственный университет, исторический, факультет, комн. 454.

    Тел./ факс. (3432) 50-75-45.E-mail : uniz@mail.ru

 

 

 

 

 

 

Былина о богатырях Эмдера.

Назад

Когда-то очень давно, в старые вре­мена, на берегах Эмдера стоял славный богатырский город с тем же названием. В нем жили пятеро братьев-богатырей. Каждый из них имел свое непривычное для нас имя. Старший брат прославил­ся силой. Как-то раз он положил на колени пересушенное мясо - конское бедро и быстро разломил его на семь частей. После чего он получил имя «Бо­гатырь, раздробивший долго сушенное конское бедро». Второй, третий и чет­вертый братья получили имена по дос­пехам и оружию: «Богатырь, носящий кольчугу с сотней торчащих рожков», «Богатырь, носящий звенящую кольчу­гу из блестящих колец» и «Богатырь с остроконечным мечом». Младший брат прославился быстротой своих ног, и его имя было «Косатый Яг, избранный из числа 80 богатырей».

Однажды зимней ночью Яг вышел из дома и услышал голос филина. Он си­дел на кожуристой лиственнице, кото­рая росла среди города. Его образ при­няла княжна другого богатырского го­рода - Кари-поспат урдат вош'а, рас­положенного на Конде. Птица поведа­ла юноше, где он может найти себе же­ланную невесту.

Для этого необходимо пройти, гово­рила птица, вдоль покрытых инеем не­замерзающих берегов Эмдера, выйти на широкий простор Оби, берега которой усыпаны мелкой галькой, пересечь свя­щенные воды Иртыша и добраться до того места, где он принимает красные воды Конды. Здесь, у священного сора, покрытого божественным туманом, гла­венство принадлежит Богатырскому го­роду на Стерляжьей протоке (Кари-поспат урдат вош). В том городе живет старый князь, ведущий происхождение от славного рода Гагары, полное имя ко­торого «Детеныш малой гагары, детеныш большой гагары, гнивший 300 лет ста­рик-богатырь». Живет он с четырьмя сыновьями и дочерью-невестой. «От­правляйся туда, снаряжайся на военную ногу и на сватовскую ногу», - сказал филин, сделал три сильных взмаха кры­льями и скрылся из виду.

На рассвете следующего дня эмдерские богатыри вышли в поход на нар­тах, запряженных парами оленей-бы­ков. Долго они ехали по льду за­мерзших рек и проток, прежде чем до­стигли священного Большекондинского сора, на южном берегу которого сто­ял городок Кари-поспат.

От городка, от его крепостного вала, навстречу путникам вышел один из сы­новей старого князя - «Богатырь с саб­лей на боку». Старший из эмдерских братьев, надевший для маскировки пе­строе одеяло, после короткой схват­ки победил соперника, разрубив его надвое. Воинственность незваных гос­тей вынудила старого князя города Кари-поспат урдат вош'а пойти на пе­реговоры о сватовстве дочери.

Три эмдерских свата поочередно предлагали будущему тестю выдать единственную дочь замуж за Яга. И ког­да третий сват повторил то же предло­жение, старик-отец потребовал огром­ный калым в размере 100 рабов, 100 рабынь, 100 кольчуг, 100 мечей, 100 секир и 100 котлов. После того как ка­лым был выложен, сваты приступили к праздничной трапезе, а жениха отвели к невесте.

Какое-то время эмдерские богатыри гостили у новых родственников, под­жидая возвращения сыновей старика. Пока шло сватовство, те были в дальнем походе, в полуденных странах. Поход прошел очень удачно, и сыновья при­вели с собой крылоногих коней и трех златоглазых красавиц.

Женщины так приглянулись эмдерским братьям, что они начали смотреть на них слишком откровенно. Это, ко­нечно же, не понравилось богатырям Кари-поспат урдат вош'а. Вскоре вспых­нула ссора, вслед за ней - стычка, в ко­торой брат Яга «Богатырь с остроко­нечным мечом» был сражен и растоп­тан конями кондинских богатырей.

После такого драматического про­исшествия эмдерские гости - новояв­ленные родственники пустились в бег­ство по «копотливой» зимней дороге. Напрасно пытался убежать «Богатырь, раздробивший долго сушенное кон­ское бедро» от преследователей. Его оленья упряжка не могла сравниться в скорости с быстроногими лошадьми, на которых мчалась погоня. У Самаровой горы преследующие догнали его и из­рубили саблям и. Та же участь постигла и двух других братьев: один сложил голову у горы Сарайской, а другой - у горы Тюнка. Кондинские богатыри-бра­тья оставили в живых Яга и не стали его преследовать, так как считали недо­пустимым, чтобы город Эмдер остался «без отцовского имени, без главы». Опе­чаленный Яг продолжил свой путь к дому. Вдруг он увидел двух племянни­ков - сыновей его погибших старших братьев. Они шли ему навстречу. «Куда ты увел наших отцов?» - спросили его племянники сурово. Один из них занес меч и даже хотел зарубить Яга, но вто­рой успел задержать его руку, и удар по голове Яга пришелся не лезвием, а ру­коятью оружия. Сознание Яга затума­нилось, и ему показалось, что он уходит вслед за своими братьями в мир иной. На том свете они приняли обличье белок и обратились к нему человечьими голосами: «Вернись назад!» Он очнул­ся, а племянники, стоявшие рядом, го­рели жаждой кровной мести и выска­зали твердое намерение отомстить кондинским богатырям. Яг простился с ними, и они разошлись в разные сто­роны.

Летом оба эмдерских юноши до­брались до Кари-поспат урдат вош'а. Однако все его обитатели, узнав о при­ближении врагов, покинули крепость. Они бежали через всю Конду на запад, в другой богатырский городок-Харда вош, где князем был богатырь Евир. Дорогу вдоль Конды, по которой отсту­пали сыновья старого князя, эмдерцы «выслеживали подобно собаке, при­ученной к охоте на соболя».

Харда вош высотой в 7 лиственниц был хорошо укреплен, и за его стенами укрылось все население. В крепости был лишь один вход, через который мог пролезть только один человек в коль­чуге. Однако запасы пищи у осажден­ных скоро подошли к концу, а в это вре­мя в рыболовецком запоре в реке Евре вода просто кипела от скопившейся там рыбы. Оба эмдерских богатыря не ре­шались штурмовать укрепленный посе­лок. Устроив засаду, они ждали, когда обороняющиеся сами отопрут крепост­ные ворота. Чтобы их не могли заме­тить, он и приняли облик змей и наблю­дали за происходящим. Больше всего их интересовали богатыри из обоих го­родков. Ведь сражаться с простолю­динами было ниже их достоинства! Они пытались разглядеть среди прочих людей богатырей, которые, как известно, отличались красотой души и тела, так что на солнечном свете были видны их внутренности. Зная об этом, богатыри Приобья тщательно закрывали тело доспехами. Когда голод стал нестерпим, ворота были открыты и жители город­ка высыпали на берег ловить рыбу. Много куч рыбы величиной с дом они начерпали. Евир обратился к богаты­рям Кари-поспат урдат вош'а с предло­жением собрать рыбу, но те ответили отказом. Тогда он сам взялся за дело. Когда ему стало жарко, он снял кольчу­гу. Этим воспользовались эмдерские богатыри, которые пустили в него стре­лы и сразили его. Перед смертью поверженный воин сказал с горечью богатырям, которых приютил в своей крепости: «Из-за того, что было съеде­но вашим обжорливым брюхом, меня убили».

Между богатырями Эмдера и Кари-поспат урдат вош'а началась битва. Она продолжалась так долго, что пришли в негодность кольчуги и были выпущены все стрелы. Тогда они стали обрушивать друг на друга еловые и лиственничные дубины.

Они дрались и дрались. Старший эмдерский муж схватился в борьбе со старшим из трех кондинских братьев. Даже упав в реку, они продолжали борь­бу. Тут кондинский богатырь принял образ ерша, а эмдерский - образ щуки: только хочет щука схватить и взять в пасть ерша, он становится к ней хвос­том и выпускает колючки. Вышли они на сушу. Тогда кондинские богатыри вымолили у бога-покровителя желез­ную металлическую плоть. Однако млад­ший из них не успел обрасти металли­ческой плотью и был повержен мечом. На месте, где он стоял, осталась только кочка.

Тогда оба оставшихся брата воз­неслись к небу и, заручившись у бо­жества-покровителя помощью, об­рушили на эмдерских богатырей гро­мовые каменные стрелы и поразили их.

 

От легенды до точки на карте.

Сведения, изложенные в былине и других текстах, записанных исследователем Тобольского Севера Серафимом Паткановым в ходе поездок по таежному Обь-Иртышью, воодушевили его на создание обобщающей работы «Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и ге­роическим сказаниям», открывшей ши­рокой общественности неизвестных ге­роев и события средневековой истории Азиатской России. Императорское Рус­ское географическое общество награди­ло автора малой золотой медалью.

Заманчивая идея найти воспетый в былине городок Эмдер, эту своеоб­разную сибирскую Трою, привела ар­хеологов в молодой город нефтяников и строителей Нягань. Именно он нахо­дится ближе других к реке Ендырь, назы­вавшейся на старых картах Эмдер. От­правной точкой в поисках стала инфор­мация геодезиста В.Долганова, не­однократно посещавшего Ендырь и ви­девшего там странные земляные соору­жения - насыпи и ямы.

Взяв на заметку сведения Долганова и копию текста былины, в 1992 году ар­хеологи предприняли первую поездку на реку.

 При осмотре нижнего течения водотока, там, где русло теряется в пой­ме Оби и образует Ендырский Сор, было обнаружено несколько местонахождений глиняной посуды и кратковремен­ные неукрепленные поселения. Но сле­дов древних крепостей найти не удалось. Пришлось еще раз внимательно про­честь текст былины, и тогда исследова­телям стало ясно, что искали не там. Дело в том, что богатыри Эмдера отправились в первый свой поход ранней зимой, пе­редвигаясь по ненаезженной дороге. Следовательно, речь может идти о вер­ховьях Эмдера, где из-за быстрого тече­ния вода долго не замерзала. Эти рас­суждения совпадали и с сообщениями Долганова, который в свое время рабо­тал именно в верхнем течении реки. Но прозрение пришло слишком поздно:летний полевой сезон завершался.

Летом следующего года к работам подключился сам Долганов. При осмотре местности были обнаружены остатки укрепленного жилища бронзового века и восьми городков эпохи железа. Все эти городища существовали в разные про­межутки времени и строились по мере необходимости. С их открытием вероят­ность обнаружения легендарного Эмде­ра возрастала. Но какое же из найден­ных городищ воспел безымянный автор? После долгих размышлений археологи остановились на городище Ендырском I, которое обнаружили первым. Оно рас­полагалось на 37-метровой береговой террасе и поражало выразительностью остатков оборонительной системы. То тут, то там виднелись ранние (частично засыпанные) и поздние рвы, остатки кре­постных стен в виде земляных валов. Слу­чайно или нет, но на мысу, где располо­жено городище, растет огромная, в не­сколько обхватов, лиственница. Как здесь

не вспомнить о ночном разговоре Яга с филином, сидящим на обломанной вет­ром «кожуристой» лиственнице!

В ходе раскопок 1994 - 1997 годов установлено, что люди поселились на хол­ме в VI-VII веках. Затем, после продол­жительного перерыва, они вернулись сюда в конце XI века и оставались до XVI века. На протяжении почти 500 лет крепость существовала непрерывно, сооружения перестраивались и совер­шенствовались. Даже после двух силь­ных пожаров, уничтоживших цитадель, на пепелище вновь возводились оборо­нительные стены и дома. Долговременность поселения и очевидная традици­онность в конструкции оборонитель­ных сооружений - один из главных аргу­ментов в пользу того, что перед нами был Эмдер. Фортификации, состоявшие из двух линий стен, эшелонированные в глубину и высоту, резко отличают горо­док от многочисленных исследованных городищ I тысячелетия до н. э. - I тыся­челетия н. э. Последние были относи­тельно кратковременными, функциони­ровали не более нескольких десятиле­тий, имели простую однолинейную сис­тему обороны. Городища с двойными оборонительными стенами появились в западносибирской тайге лишь в IX веке, и их фортификации не разнесены в глу­бину и высоту, как на Эмдере.

Много архитектурных деталей уда­лось проследить при разборе напла­стований, относящихся к самому по­зднему периоду существования го­родка. Здесь сохранились древесные остатки - нижние венцы срубных до­мов и крепостных стен. В одном месте в стену была встроена проходная баш­ня. От нее через городок вела широкая мостовая, сложенная из больших теса­ных плах. Время превратило древесину в труху, но еще 400 с небольшим лет назад по ней ступали ноги богатырей. Звеня оружием и доспехами, они ухо­дили по ней в дальние походы…

Материалы раскопок с Эмдера не только не противоречат сведениям рус­ских письменных источников конца XVI - начала XVII века и реалиям геро­ического эпоса обских угров, а, напро­тив, во многом их дополняют.

До сих пор о существовании кня­жества Эмдер было известно только по «Былине про богатырей города Эмде­ра», Сейчас можно обозначить его тер­риторию. Границы княжества примыка­ли к левобережью Оби, в частности к бассейну реки Ендырь и протоке Ендырской. Правый берег контролировался князьями другого раннеполитического образования - Коды, известного в рус­ских письменных источниках с 1483 года. В конце XVI века самым южным городком Кодского княжества был Карымкар. Выше него, вверх по течению Оби, начинались земли Белогорского княжества, упоминаемого в источниках в связи с походами отрядов Ермака и воеводы Ивана Мансурова. С юга и за­пада Эмдер граничил с Кондинским кня­жеством, являвшимся в конце XVI века вассалом Пелыма.

Княжество Эмдер утратило неза­висимость еще до конца XVI века, по­скольку именно с этого времени Емдырская волость фигурирует как ясачная территория, подчиненная Коде.

Сведения об особенностях политиче­ской организации княжества Эмдер и о некоторых эпизодах его истории мож­но почерпнуть из упомянутой былины. Оно управлялось пятью братьями-бога­тырями. Власть передавалась от брата к брату ил и от дяди к племяннику, то есть

по горизонтальному, или родовому, принципу, очень распространенному в раннеполитических образованиях.

Археологические источники убеди­тельно свидетельствуют, что основу хозяйственной деятельности жителей княжества, в том числе и обитателей крепости, составляли охота и рыбная ловля. Охотились на крупных копыт­ных (лось, северный олень) и пушно­го зверя (соболь, белка, бобр, лисица, заяц). Нередко добычей охотников становился медведь. Тайга изобилова­ла боровой птицей (глухарь, тетерев, рябчик). Важнейшую роль в рационе играла рыба. Мощные скопления че­шуи, жаберных крышек и костей об­наружены в толще практически всех строительных горизонтов памятника. Если промысел малоценных рыб велся преимущественно в водоемах со сла­бым течением с помощью запоров и пристроенных к ним ловушек, то цен­ные породы отлавливались в Оби и Ендырской протоке сетными ловушка­ми. Крупные каменные грузила таких сетей найдены на городище. Из до­машних животных жители Эмдера зна­ли оленя и лошадь.

Особую роль в жизни таежного на­селения играла собака. Целые туши и от­рубленные головы животных укладывались в качестве строительных жертв в основания оборонительных сооруже­ний Эмдера и под чувалы. Собачьи кости обнаружены и на Ендырском I могильни­ке-некрополе, где хоронили жителей крепости.

Археологический материал свиде­тельствует, что в городке Эмдер су­ществовали кузнечное, бронзолитейное, косторезное, кожевенное ремесла и ткачество. Многочисленные на­блюдения, сделанные при раскопках, позволяют охарактеризовать жителей крепости как опытных мастеров, вои­нов и промысловиков.

Во время раскопок Эмдера в 1999-2001 годах нас ожидала большая удача, были обнаружены остатки кузницы XV-XVI веков, первой мастерской подобно­го рода. обнаруженной на территории таежного Обь-Иртышья. Это была срубная постройка с полом из деревянных плах. Внутри у стен располагались ото­пительная печь-чувал и кузнечный горн, а в центре - наковальня. С этим соору­жением связаны находки кузнечного молотка, скопления железной окалины, кузнечный и литейный брак, литейная форма. Интересно, что под плахами пола и под углом сруба кузницы обнаружены остатки жертвоприношений -лапа вол­ка и кости черепа медведя.

Местные жители поддерживали тор­говые и культурные связи с ближними и дальними соседями. Например, о контак­тах с населением Верхнего Прикамья говорят находки бронзовых шумящих подвесок, крючьев для ношения топо­ров, а на связи с тюркскими государства­ми Сибири, Средней Азии и Поволжья, то

есть с Золотой Ордой и ханствами, воз­никшими после ее распада, указывают серебряные и бронзовые украшения, поливная керамика, фрагменты стеклян­ных зеркал и бус, позолоченных пуго­виц, остатки шерстяной ткани. Есте­ственно, эти контакты были не прямыми, а опосредованными.

Выше мы уже коснулись некоторых проявлений культовой практики жи­телей Эмдера, Еще один сюжет, рас­ширяющий представления об их ду­ховной культуре, связан с находками так называемых «громовых стрел». Это каменные шлифованные топоры каменно-бронзового века, найденные в ос­татках домов XIV-XV и XVI столетий. В финале былины богатыри Кари-поспат урдат вош'а «поразили обоих эмдерских мужей (племянников Косатого Яга), опустив на них в виде грома каменные стрелы». Обские угры - ханты и манси - почитают «громовые стрелы» и в наши дни. Они верят, что ими распоряжаются боги (духи) - гро­мовержцы, основной задачей которых является борьба с враждебными для лю­дей силами. Наши исследования пока­зывают, что в XI-XVI веках, когда офор­мился основной пласт героического эпоса, культ громовержцев был исклю­чительно популярен в верхушке таеж­ного общества. Правители считали за честь вести происхождение своих кла­нов от упомянутых представителей угорского пантеона-

0 сложном комплексе представлений об окружающем мире и положении в нем человека свидетельствуют материалы Ендырского I могильника. Погребальный обряд представлен трупоположениями в грунтовых ямах, а также трупосожжениями на стороне с последующим захо­ронением пепла в обычных могильных ямах или в берестяных емкостях-туес­ках. Самый массовый материал - паяные пуговицы из медного листа, напомина­ющие по форме я году крыжовника, сви­детельствует о широком распростране­нии распашной тканой одежды, что, кстати, согласуется с данными фолькло­ра. Если конструкции надмогильных и внутримогильных погребальных соору­жений имеют прямые аналогии в этно­графии обских угров, то обилие крема­ций на могильнике конца XV - начала XVI века пока труднообъяснимо.

Таким образом, исследования, про­водимые на междисциплинарном уров­не, то есть на стыке археологии, исто­рии, этнографии и фольклористики, открывают широкие перспективы.

 

Музей.

Процесс создания музея в неболь­ших городах проходит, как правило, по стандартной схеме. Находится чело­век- энтузиаст, патриот или группа лиц, которые на общественных началах собирают вещи и документы, связанные с историей города, поселка или отражающие то или иное событие. Впослед­ствии с увеличением объема собранных предметов, которые уже не вмещаются или захламляют жилое помещение, по­является желание передать все собра­ние в музей, которого нет. Таким обра­зом, встает вопрос о создании музея. В лучшем случае музей создается и на­чинает работать, отсчитывая свои юби­лейные года.

Формирование музея в г. Нягань Ханты-Мансийского автономного округа происходило совершенно иначе. При подготовке к 15-летию города оказа­лось, что в городе нет музея, а город без музея, что человек без лица. Так была поставлена задача сформировать фонды в предельно сжатые сроки, а точ­нее, за один год, к 15 августа 2000 года. Параллельно начались работы по пе­реоборудованию бывшего магазина под музей. Задача, казалось бы, невы­полнимая, так как собрать материалы по истории города такие, чтобы они были еще и интересны, для коллектива в три человека (директор, завхоз, хранитель фондов, которых еще нет), мягко гово­ря, непросто- Не правда ли, все это на­поминает теперь уже давно забытый лозунг «Пятилетку в три года» и веет энтузиазмом комсомольских бригад осваивавших просторы Севера?

Первыми поступлениями, ставшими основой музейных фондов, были архе­ологические коллекции с поселенческо-погребального комплекса на р. Ендырь, что в Октябрьском районе, пере­данные сотрудниками Института исто­рии и археологии УрО РАН и НПМП «Boлот» С. Ф.  Кокшаровым и А. П. Зыковым. В дальнейшем, благодаря традицион­ным формам сбора экспонатов (экспе­диция, дворовый обход, обращение к населению и т. д.), задача была реше­на- К официальному открытию музея его фонды насчитывали более 5 000 эк­спонатов. За этими сухими статистичес­кими строками можно представить себе картину: три согбенные фигуры после долгих поисков экспонатов проводят I ступень учета в крохотной комнатен­ке. Конечно, наличие собранных экс­понатов еще не предполагает наличия полноценного музея. Необходимо было сделать следующий шаг - найти науч­но-художественное решение экспози­ционного ряда и эстетического офор­мления залов. С этой задачей успешно справилась группа «Артефактум» под руководством Ю.В. Калмыкова, работа­ющая в составе НПМП «Волот». За пару месяцев напряженной работы она пре­вратила пустующее помещение в ма­ленькое произведение искусства.

1 сентября 2000 года городской кра­еведческий музей открыл свои двери для горожан и гостей города. Трудно пере­дать эмоциональное удовлетворение от сказанных работникам музея слов бла­годарности и особенно от написанных в книге отзывов, в основном детским по­черком. Дети стали наиболее частыми посетителями музея, что и отрадно, так как создавался он прежде всего для них, будущих носителей культуры.

Музейная работа не предполагает тихого сидения и работы в пыли времен, как очень часто представляют себе мно­гие не искушенные в музейном деле со­граждане. Музей - это прежде всего на­учное учреждение, так как музей - свое­образное окно в прошлое, в историю, а история - это наука. Невозможно со­здать экспозицию, не проведя предва­рительно научного исследования.

Поэтому с момента создания музей работает в плотном сотрудничестве с ар­хеологами Института истории и архео­логии УрО РАН и НПМП «Волот» по ис­следованию поселенческо-погребального комплекса Эмдер, относящегося к XII-XVI векам. На сегодняшний день он не имеет аналогов на всем севере Запад­ной Сибири и может рассматриваться в качестве опорного при характеристике самобытной культуры аборигенов таеж­ного Обь-Иртышья накануне включения региона в состав Русского государства. Опираясь на солидную научную основу, музей выступил инициатором и одним из организаторов Международного на­учно-методического полевого семина­ра, который проходил в г. Нягань в ав­густе 2001 года.

Результаты работ на городке Эмдер отражены в учебнике «История Ханты-Мансийского автономного округа с древности до наших дней», книге «Ня­гань», в статьях на страницах журналов «Родина», «Югра» и «Российская архео­логия», а также в других российских и зарубежных изданиях. Кроме того, не­посредственно к началу семинара выш­ла в свет книга «Древний Эмдер», напи­санная авторами археологических работ на р. Ендырь А. П. Зыковым и С. Ф. Кокшаровым.

В планах музея на ближайшие годы стоит задача создания историко-культурного объекта (реконструкция бы­линного городка Эмдер) в виде музея под открытым небом.

Научная и выставочная деятельность музея не ограничивается лишь рамка­ми города Нягани.

Музей стал участником IV Междуна­родной музейной биеннале в г. Красно­ярске с выставкой «Окно в XX век» (июнь 2001 года).

В сентябре 2002 года была подготов­лена выставка к Международному Север­ному археологическому конгрессу, про­ходившему в г. Ханты-Мансийске.

В июне 2003 года за выставочный проект «Древний Эмдер» музей награж­ден дипломом «За мужество и целеуст­ремленность» и памятной медалью на 5-м Всероссийском фестивале «Интермузей 2003», проходившем в Москве.

Музей является членом международ­ной ассоциации «Открытый музей».

При музее работает ежегодный дет­ский археологический лагерь «Эмдер». Планируется организация детского ла­геря «Древний стан», цель которого - создание исторических реконструкций древнего быта аборигенов севера За­падной Сибири. Лагерь будет действо­вать в рамках окружной программы «Дети Югры».

С 1 января 2003 года в связи с при­соединением к нему Центра приклад­ного творчества и ремесел Няганьский городской краеведческий музей полу­чил статус юридического лица «Музейно-культурный центр».

Вот небольшой итог работы Няганьского краеведческого музея за первые три года существования.

Конечно, многое было бы невозмож­но осуществить без поддержки Депар­тамента культуры и искусства ХМАО, Ад­министрации города, Института архео­логии и истории УрО РАН, НПМП «Bo-лот», за что всем им огромная благо­дарность.

 

Охота и рыболовство.

 

Основу хозяйственной деятельности жителей городка Эмдер составляли охо­та и рыбная ловля. Судя по костным ос­таткам, собранным на городище, объек­тами охоты были лось, северный олень и заяц, добывавшиеся ради мяса, а так­же пушные виды животных, добывавши­еся ради ценного меха для торговли (соболь, куница, бобр, белка, выдра, ли­сица, росомаха). Нередком добычей охот­ников становился медведь. Существова­ла сезонная охота на водоплавающую птицу (утка. лебедь) и боровую (глу­харь). Важную роль в рационе питания играла рыба, особенно окунь, ерш, язь, щука. Мощные скопления чешуи, жабер­ных крышек и костей этих рыб найдены на городище. Эту рыбу промышляли не­подалеку от Эмдера, в водоемах со сла­бым течением, с помощью сетей и запо­ров с приставленными к ним ловушка­ми. На городище найдены отдельные кости сибирского осетра, которого мог­ли отлавливать на реке Оби и в Ендырской протоке сетями-колыданами. Круп­ные каменные грузила от таких сетей были найдены на городище.

 

Ремёсла и домашние производства.

 

На городке Эмдер были сосредото­чены все виды производств, необходи­мых для обеспечения жителей княжес­кой резиденции и ближайших поселе­ний железным оружием и орудиями труда, украшениями из бронзы и олова, изделиями из кости, кожи, тканей, ке­рамики. На городище были исследова­ны остатки кузницы конца ХV-XVI века, найдены два кузнечных молотка, про­бойник, бракованные железные изде­лия. В большом количестве найдены ос­татки бронзолитейного производства: литейные формы, керамические тигли, льячки, бракованные и не законченные отделкой бронзовые отливки.

Мастерская костореза находилась в одном из исследованных раскопками жилищ конца XV-XVI века. Здесь были найдены орудия по обработке кости, заготовки и отходы косторезного про­изводства. С ткачеством связаны наход­ки на городище пряслиц, с кожевенным производством - орудия по обработке кожи, с керамическим - костяной орнаментир для украшения поверхности горшков.

 

Военное дело.

Военные походы на соседние княже­ства и постоянная угроза вражеского вторжения сопровождали всю историю существования Эмдерского княжества и городка Эмдер. Городок имел мощную систему оборонительных сооружений, состоявшую из двух рядов срубных стен с башнями и рвов. С каждой новой пе­рестройкой фортификационные соору­жения совершенствовались. Однако это далеко не всегда могло спасти крепость от гибели: дважды на протяжении 500 лет своего существования она погибала в пожарах, а в конце XVI века была взята штурмом и разрушена.

На городище были найдены много­численные боевые наконечники стрел, фрагменты кольчужного плетения, при­надлежности снаряжения лучника. Даже дети Эмдера тоже играли в войну: здесь были найдены игрушечные дере­вянные наконечники стрел и костяной топорик.

 

Костюм.

Комплекс украшений прически и ко­стюма жителей древнего Эмдера рекон­струируется по находкам на городище и в могильниках. Женские прически име­ли налобные украшения: очелья, серь­ги, височные подвески и накосные ук­рашения из бронзы, серебра и олова. Верхняя одежда была распашной, с большим количеством полых паяных пу­говиц из серебра или бронзы. Костюм дополнялся металлическими браслетами, нашивками, пронизками, ожерельями из стеклянных и каменных бус. Мужской костюм и прическа были более строги­ми, с меньшим количеством украшений. Обязательной принадлежностью сред­невекового мужского костюма был ко­жаный пояс с бронзовыми, серебряны­ми или железными пряжками и наклад­ками. На поясах носили в ножнах клин­ковое оружие (ножи, сабли).

 

Торговые и культурные связи.

Жители городка Эмдер поддержива­ли оживленные торговые и культурные связи с населением Северного Приуралья и юга Западной Сибири. Через тер­риторию татарских государств - Золо­тую Орду, Тюменское ханство, государство Тайбугидов, Сибирское ханство- в Эмдер попадали в обмен на пушнину изделия среднеазиатского производ­ства: серебряные ювелирные украше­ния, распашная одежда из шерстяных и полушерстяных тканей с серебряными и бронзовыми полыми паяными пугови­цами, стеклянные бусы, поливная гон­чарная керамика. Из Северного Приуралья сюда поступали бронзовые многобусинные височные подвески, шумящие украшения, клепаные котлы и даже мяс­ные деликатесы – свинина.  

 

Образ жизни.

Очень интересен набор вещей, свя­занных с повседневной бытовой жиз­нью обитателей Эмдера. Они свидетель­ствуют о существовании особой, эли­тарной культуры, одной из сторон ко­торой была достаточно высокая степень комфорта жителей княжеских город­ков, несопоставимая с бытом рядового населения, проживавшего в юртах -неукрепленных поселениях. Элитная часть обитателей городков жила в про­сторных наземных срубных домах, отап­ливавшихся печами - каменными или глинобитными чувалами. Эту элиту об­служивала челядь (рабы), ютившаяся в тесных помещениях внутри оборони­тельных стен, а их покой охраняли вои­ны из числа рядовых жителей княже­ства, несших здесь в качестве повин­ности службу и временно проживав­ших в проходной башне.

С бытом связаны многочисленные на­ходки железных очажных крючьев, кре­сал, швейных игл, а также железной и костяной ложки и т.п.

 

Культовые представления.

Реконструировать весь объем куль­товых представлений обитателей древ­него Эмдера вряд ли возможно по тем остаткам, что были найдены при рас­копках. Очевидно лишь, что они не совпадают с представлениями современ­ных хантов. Материалы Ендырских I и II могильников XV-XVI веков содержат большое количество кремаций умер­ших -обряд совершенно не известный в этнографии обских угров. Главными жертвенными животными были собака и медведь. Отрубленные головы и це­лые туши убитых собак использовались в качестве строительных жертв при за­кладке новых домов, оборонительных стен и даже новых глинобитных печей. Интересны находки на городище не­скольких «громовых стрел»- каменных шлифованных топоров каменного и бронзового века. Они были намеренно принесены на городище м хранились в священных углах жилищ. Эти раритеты связаны с существованием у древнего населения Обь-Иртышья культа божеств-громовников, от которых вели свое происхождение местные княжеские династии.

 

Передвижная выставка «Эмдер».

В 2002 году в Ханты-Мансийске про­шел Международный Северный археоло­гический конгресс, в рамках которого проходила выставка уникальных архе­ологических коллекций округа «От нео­лита к компьютеру», организованная Департаментом культуры и искусства ХМАО, Окружным центром прикладного творчества и ремесел. Здесь было пред­ставлено многообразие музейных ар­хеологических проектов округа.

Выставка представлена в виде усечен­ной семигранной призмы, выполненной из оргстекла. Данная форма символизи­рует как наиболее распространенный тип жилища (чум), так и отражает простран­ственные мировоззренческие взгляды древнего населения Западной Сибири. По всему внутреннему пространству пира­миды располагаются археологические находки, собранные в процессе раско­пок городища Ендырское I и отражаю­щие материальную и духовную культуру жителей городка Эмдер.

Под стеклянной призмой располо­жена другая пирамида, направленная острием вниз- Эта часть экспозиции символизирует перевернутость под­земного мира в представлениях абори­генов Сибири. У основания пирами­дальной формы находится макет-ре­конструкция древнего городка Эмдер XII-XVI веков, демонстрирующий вы­сокий уровень фортификационной си­стемы городища, обустройство жизнен­ного пространства, типы жилищ и т.д. Всю конструкцию выставки прони­зывает шест с бронзовой личиной как символ, объединяющий трехуровневый ряд мирового пространства. В июне 2003 года выставочный про­ект был удостоен диплома и памятного знака Всероссийского фестиваля «Ин­термузей 2003».

 

Международный семинар.

В середине августа 2001 года в го­роде Нягани завершил свою работу Международный научно-методический полевой семинар «Эмдер», который проходил на базе позднесредневековых памятников на р. Ендырь. Органи­заторами семинара выступили Депар­тамент культуры и искусства Ханты-Ман­сийского автономного округа.

г.

Администрация г. Нягань, Няганьский городской краеведческий музей, Институт истории и археологии УрО РАН, Уральский госу­ниверситет, Угорский научно-исследо­вательский центр, НПМП«Волот» (г. Ека­теринбург). В семинаре приняли учас­тие более 30 человек. Это ученые архе­ологи, этнографы, историки, музейные работники из городов России и зару­бежья.

Не секрет, что за последнее время интерес к исследованию позднесредневековых памятников возрос, что, в свою очередь, требует координации планов и выработки методики исследования историко-археологических объектов XVI-XVII веков, находящихся на территории севера Западной Сибири, их музеефикации в рамках программы сохранения и использования историко-культурного наследия округа, что и являлось целью семинара.

Научно-методический семинар в Ня­гани был задуман как одно из подгото­вительных мероприятий к Северному археологическому конгрессу, который проходил в сентябре 2002 года в г, Ханты-Мансийске. Цели конгресса более глобальны и вызваны необходимостью осмысления серии научных открытий на севере Евразии и Америки, существен­но корректирующих устоявшиеся пред­ставления о месте северных культур в контексте мировой истории.

 

Детский археологический лагерь «Эмдер».

Детский археологический лагерь яв­ляется наиболее значимой и интерес­ной формой решения образовательных задач, обеспечения активного отдыха и развлечения детей, организации мно­гих воспитательных мероприятий, со­здает условия для определения в про­фессиональной ориентации

.Прежде всего, участвуя в процессе археологических работ, дети знакомят­ся с принципами и методами археоло­гических исследований. Знакомятся с историей родного края благодаря не­посредственному участию в археологи­ческих раскопках, на основе изучения конкретного исторического памятника через планографические фиксации (определение границ жилищ, хозяй­ственных построек, погребальных ям и т.д.) и извлекаемые артефакты, при ана­лизе которых воссоздается материаль­ная и духовная культура древнего на­селения исследуемой территории. Тем самым у детей появляется возможность соприкоснуться с процессом написа­ния древней истории.

Работа в археологическом лагере со­здает предпосылки для решения боль­шого спектра воспитательных задач. Она прививает навыки самообслужива­ния, самовыживания в природе, а так­же хозяйственные навыки (работа с молотком, топором, пилой, уборка, стир­ка, приготовление пищи).

Немалое значение имеет фактор оз­доровления во время пребывания де­тей в полевых условиях (физическая и психологическая закалка).

 

Перспективы.

 

В планах Администрации города и музея на ближайшие годы стоит задача создания историко-культурного объекта (реконструкция былинного городка Эмдер) в виде музея под открытым небом. Данный историко-культурный объект бу­дет выгодно отличаться от других музеев под открытым не­бом на территории округа. Он позволит экспонировать ар­хеологические объекты, инвентарь и т. д., а также демонст­рировать этнографический материал (предметы материаль­ной и духовной культуры коренного населения округа), ста­нет площадкой для проведения праздников коренных наро­дов Севера, будет определяющим звеном в создании турис­тического маршрута и, по сути, сам станет историческим па­мятником, На сегодняшний день разработана научно-худо­жественная концепция объекта.

Осуществление данного проекта во многом определит ме­сто г. Нягань в плане сохранения и использования истори­ко-культурного наследия Ханты-Мансийского автономного округа и Западной Сибири в целом. Сегодня идет разработка местных туристических маршрутов по округу и за его преде­лами, часть из которых осуществилась на практике.

 

Назад